Un pot de terre ensemencé (240)Voir ci-dessus, (Demaï 5, 10)., et pourvu d’un trou par lequel il communique avec la vigne, est sujet à l’interdiction sacrée (obligation de brûler); cela n’a pas lieu, s’il n’y a pas de trou au pot. Selon R. Simon, c’est interdit en principe dans les deux cas, mais le fait accompli n’entraîne pas l’interdiction sacrée. Si on transporte seulement à travers une vigne (dont les produits sont déjà mûrs), un pot troué contenant des semences (241)''(Pessahim 25a); (Hulin 109a).'', le contenu est interdit dès qu’il s’est accru d’un deux centième (242)Voir ci-dessus, (5, 6)..

Si le vent pousse sur le blé les ceps à demi-brisés, il faut de suite les jeter; mais si un cas de force majeure s’est présenté (236)C'est-à-dire, si ce mélange a été produit par violence, contre le gré du propriétaire., il est permis d’user de chaque produit. Si du blé ou un produit de jardinage se penche au-dessous de la vigne, il suffit de recourber ces produits en arrière (à leur première place), et il n’y a pas, même en cas de fait accompli, l’obligation de combustion. En général, à partir de quand le blé est-il passible de combustion? Depuis l’instant où il germe. En pour les raisins? Lorsqu’ils sont parvenus à la grosseur des haricots blanc (jusque là il est encore opportun d’enlever ce qui est étranger). Si le blé par contre était complètement sec (au moment de la plantation de la vigne), ou les raisins pleinement mûrs (lors des semailles), il n’y a pas d’interdiction (le mélange ne pouvant plus opérer (237)Ce sont désormais des fruits, non des semences, selon les conditions du (Dt 22, 9) à 11.).

Selon R. Aba b. Jacob, au nom de R. Yohanan, la Mishna veut dire qu’il est permis (non que l’on est obligé) de vendanger la vigne, même un jour de demi-fête (bien que ce ne soit pas un objet perdu plus tard, puisqu’il s’agit de biens d’autrui).

Pourquoi la Mishna n’ajoute-t-elle pas que, selon Ben-Azaï, il faut raser les légumes verts au niveau du sol? En effet, répondit-on, on trouve un enseignement où il est dit: selon R. aqiba, il faut recourber les produits en arrière; selon Ben-Azaï, il faut les raser.

On dit que le blé est passible de combustion depuis l’instant où il grandit d’un tiers. Selon d’autres, c’est à partir du moment où ses racines se développent. La première opinion confirme l’appui de R. Yohanan; la seconde, celle de R. Oshia (238)Allusion à la discussion détaillée plus haut, 5, 6 (p. 278)..

Jusqu’où doit aller, est-il dit, le sacrifice à faire dans ce cas en faveur des ouvriers? Jusqu’au tiers.'' R. Houna et R. Shesheth expliquent différemment ce tiers: l’un dit qu’il faut augmenter le salaire d’un tiers; l’autre dit qu’il s’agit d’augmenter d’un tiers la valeur de leur part.

Pour les raisins, est-il dit, c’est à partir du moment où ils atteignent la grosseur des haricots blancs. C’est que, dit R. Hanania, fils de R. Hillel, comme il est écrit (Dt 22, 9); le produit de la vigne (pour qu’il y ait interdiction, il faut que le produit ait atteint son développement). Enfin, pour le dernier cas cité par la Mishna, elle dit bien que les produits ne sont pas passibles de la combustion (mais interdits (239)Comp. Ci-dessus, (2, 4)).

A partir de quel moment peut-on considérer le champ comme volé? Lorsqu’on ne connaît plus le nom du propriétaire. R. Aha dit: si le nom du maître étant ignoré, celui-ci n’a pas déclaré publiquement qu’il renonce à son bien, il est interdit légalement d’en user sous peine de vol. Au cas contraire, si le maître a renoncé publiquement, mais que son nom n’a pas été oublié, l’interdiction subsiste par simple ordre des rabbins (235)Ils l'interdisent aussi bien que la défense du Kilaïm subsiste en ce cas.. Mais peut-on dire d’une terre qu’elle est volée? Il est vrai, répond Rabbi, qu’on ne peut pas l’enlever; mais le propriétaire dépossédé y renonce parfois au bout d’un certain temps.

On a enseigné (243)Babli, (Shabat 95a).: entre un pot de terre ensemencé pourvu d’un trou et le pot sans trou, il n’y a qu’une seule différence; c’est l’aptitude qu’a ce dernier de rendre susceptibles d’impureté les semences qu’il contient (comme non adhérentes à la terre). L’enseignement qui admet cette seule distinction est selon R. Simon, mais, selon les autres rabbins, il y a encore d’autres différences. Ainsi, le pot de terre dans une vigne pourvu d’un trou est sujet à l’interdiction sacrée, et le pot non troué n’y est pas sujet; si, le samedi, on arrache dune herbe du pot troué, on enfreint le repos shabatique (comme si l’on coupait de la terre), mais le pot n’est pas troué, ce n’est pas une transgression shabatique; enfin, si le pot est troué, les semences qui s’y trouvent ne sont pas aptes à être impures (étant adhérentes à la terre), mais au cas contraire, elles le sont. R. Yossé a rapporté cet enseignement sans nom d’auteur; mais R. Hanina a déclaré qu’il le disait au nom de R. Samuel bar R. Isaac. Dans tous les cas, R. Simon n’établit pas de différence entre le pot troué et celui qui ne l’est pas (il considère leur contenu comme coupé), sauf à l’égard du maintien de leur pureté, parce que la loi s’exprime à ce sujet en termes redondants (Lv 11, 37): si une parcelle de cadavre tombe sur de la semence de verdure qui est plantée, celle-ci reste pure.

On a enseigné (dans la Tossefta): sur les produits venant d’un pot non troué, on prélève les dîmes par prescription rabbinique (non légale); si l’oblation sacerdotale provenant de là se mêle à d’autres fruits, ils ne deviennent pas interdits (comme cela a lieu pour la vraie oblation); et au cas où on l’a mangée, on n’est pas tenu, en la restituant, d’y ajouter un 5e pour l’échange. R. Yossé demanda: pour le pain qui provient de ce pot non troué, faut-il, avant d’y goûter, prononcer la formule de bénédiction ''qui fait sortir le pain de la terre?'' (Est-il considéré comme tel)? De même, demanda R. Yona, est-ce qu’une courge née dans ce pot est considérée comme détachée, pour qu’elle puisse servir à couvrir le haut de la tente que l’on dresse pour la fête des Tabernacles (244)Traité (Suka 1, 5).? Enfin, R. Juda ben Pazi demanda: si l’on plante 5 ceps de vigne dans 5 pots et qu’on les place en 2 rangs de deux et un en appendice, leur applique-t-on les mêmes règles qu’à la vigne? Cette question, fut-il répliqué, pèche par la base; car on n’imagine pas une vigne mobile (comme elle le serait par la jonction de ces ceps en pots en réalité, la Mishna n’interdit que les semences des pots).

Samuel dit que la Mishna parle du cas où l'on fait passer les pots de verdure sous chaque vigne (c’est ainsi que se forme le mélange apparent). Selon R. Yohanan, il s’agit du cas où on les place dans l’air ambiant de la vigne, à une distance de 10 palmes.